曽我から　ネルケ無方さんへ　2013,1,12,

前略

　本来の私に少し引き戻していただいたように感じ、喜んでおります。その割には返事が遅くなってしまい、申し訳ありません。

　2点、ベーシック・インカムが実現したら、誰も働かなくなるのではないか、少なくとも嫌な仕事をする人はいなくなるのではないか、という問題設定と、無常=無我=縁起から人権を引き出せるか、という問題設定とを頂きました。

　一つ目の問題については、まず労働を分類してみたいと思います。労働は、金銭的な対価のある賃労働とそれ以外の労働に分けられます。非・賃労働は家事労働やボランティア活動などですが、もっと広く捉えて、道普請や清掃活動やお祭りのような地域活動なども、地域の生活環境の維持・向上、伝統文化の継続に貢献しており、これらも非賃労働として捉えたいと思います。魚釣りやキノコ狩りも、だれとも交流なく自分だけで食べてしまうのでなければ、なんらかの形で文化の伝承、発展に寄与しており、非賃労働に分類できるでしょう。安泰寺での修行生活や、様々な創造的趣味、文化・スポーツ活動も同様です。まあさすがにパチンコを労働と呼ぶことは難しいと思いますが、スポーツや創作活動は、時には趣味のレベルに留まらず、膨大な対価を生む賃労働に変わります。Ｊ.Ｋ.ローリングは、生活保護を受けながらハリー・ポッター第一巻を書き、映画など夥しい関連ビジネスを生み出しました。
　ベーシック・インカムによって遊んで暮らせると最初は考えたとしても、人間は、意義を感じられない生き方は続けられません。自分なりになんらかの意義あることを始めます。それが世間から見て意義があるかどうかは分かりません。しかし、少なくとも上に書いた広い意味の非賃労働は行うはずです。その中から、第二のＪ.Ｋ.ローリングや三年寝太郎（3年間の引きこもりの末に地域に資する大きな仕事を成し遂げた若者の物語）が生まれてくるでしょう。
　「働く」ということの意味は、かなり広げて考えることが可能だし、ベーシック・インカムは、そのような多様な「働き方」を支援すると考えます。

　では、やはりベーシック・インカムが導入されれば、人々は気ままな非賃労働に明け暮れ、誰も賃労働をしなくなるのでしょうか。
　これはずいぶん前に聞いた調査結果で、その後もっと新しい調査もあるだろうと思いますが、ヨーロッパでのアンケート調査によると、８割の人が、「ベーシック・インカムが導入されれば、多くの人たちが仕事（賃労働）を辞めて遊んで暮らすだろう」と答えたそうです。しかし、では自分はどうするかと訊くと、「今と同じ仕事を続ける」という人が６割、「別の仕事をする」と答えた人が３割でした。つまり、ベーシック・インカムで怠け者が増えるというのは、他者への不信感の表明に過ぎず、自分は賃労働を続けると言う人が９割だったそうです。
　ベーシック・インカムは、文化的な最低限の生存を保障するものですから、時間的な贅沢はできても、金銭的な贅沢はできません。なにか意義あることをしようとして、資金が必要という場合もしばしばあります。音楽が趣味なら、ギターやアンプなどが欲しくなります。ほとんどの人は、ベーシック・インカムだけでは満足できず、手作りの趣味だけに明け暮れられるほど強くもなく、賃労働をすると思います。

　ネルケさんは、料理と皿洗いという対比をされました。おもしろい例えです。人のやりたがる労働とやりたがらない労働という分類だと思います。
　これについては、こう考えています。ベーシック・インカムが生存を保障するので、生存のために不本意な賃労働に不本意な条件で従事することはなくなる、と。つまり、人の嫌がる仕事は、働き手を確保するため、賃金なり、インセンティブが追加されるだろうと思います。
　例えば、福祉の仕事は大変で、現在の日本ではそれに報いる賃金が支払われているとは言い難い状況です。ベーシック・インカムで生存が保障されれば、マザー・テレサ的に意義を感じ使命感に燃えて、ボランティアで取り組む人が出てくるかもしれない。しかし、必要なサービスを賄うに足る人数にはならないでしょう。だとすると、やはり労働に見合った今よりも高い賃金でスタッフを揃えることになると思います。
　ただ、これは両刃の剣で、逆の危険もあります。やりがいのある労働は、賃金が安くても、あるいはボランティアでもやる人が現れるかもしれません。つまり、ベーシック・インカムは、最低賃金という規制を壊してしまうかもしれません。このあたりは慎重な議論が必要です。

　賃労働のもう一つ別の分類は、良い賃労働と悪い賃労働というものです。厳密に区分けすることは難しいかもしれませんが、例えば、しばしば投資の勧誘電話がかかってきます。明らかに怪しいし、大抵異常にしつこく、また苛立った声です。意義を感じてやっている仕事ではない。金のためにうんざりしながらやっているのだろうと思います。ベーシック・インカムは、働いている人が、道義的に嫌だと思う仕事を断れるだけの額でなければなりません。さもなければ、ベーシック・インカムは、雇用する側にとって便利な、最低賃金制度をなくしたり、解雇を容易にする口実にされてしまいます。ベーシック・インカムは、労働者に労働を選択できる立場を与えるに足る金額でなければなりません。従って、いざという時の助けとなる医療など福祉の現物給付も充実していなければなりません。ベーシック・インカムを理由にして、現物給付が削減されるようなことがあってはなりません。
　ご存知のとおり、日本では毎年3万人が自殺をしています。鬱病や引きこもりも広がっています。不本意な生を長い時間強いられた結果だと思います。すべてを自分の思いどおりにできる筈はありませんが、自殺や病気になるまで追い詰められる前に、嫌なことは嫌、と言える自由を保障するのがベーシック・インカムだと考えます。

　次に2点目、無常=無我=縁起から人権を引き出せるか。
　釈尊の教えと人権との関連を考えるとなると、問題設定の範囲が広すぎて、大仕事過ぎます。仏教で人権に近い概念と言うと、慈悲ではないかと思います。人権と釈尊の教えにおける慈悲とを対比して考えて見ます。
　無方さんは、釈尊の教えについての私のやや独善的な解釈を読んでいただいていますが、ホームページでの公開を配慮し他の方のために私の考えを再度かいつまんで説明します。＜　＞は、釈尊の教えというより、私が勝手に補っている部分です。

　釈尊の根本課題は、「苦」でした。何故人は苦しむか。それは、人が自ら苦を作り、自分を苦しめ、人を苦しめ、互いに苦しめあっているから。何故人は自ら苦を作るか。自分にとって好ましいものは奪い合い、厭わしいものは排除攻撃するから。何故か。食欲・性欲といった動物的本能に加えて、富や名誉や権力に執着するから。執着は何故起こるか。しっかりと守り拡大するべき大切な自分があるという思い込みのため。＜何故自分があると思い込むか。条件反射反応のカテゴリー化作用が高度化して、そのつどの自分という反応をカテゴリーで捉え、実体視している。＞　執着とは何か。自分にとって好ましいものは自分のものにし、厭わしいものは排除しようとするそのつどの反応。過去様々な縁に晒され、そのつど様々に反応してきた蓄積が、その人らしい様々な反応パターン（＝業）を形成しており、そこに縁が触れると、そのつど対応する業が自動的に発動し、執着の反応を引き起こす。
　苦を作らなくなるためにはどうすればよいか。自分が実体的に存在するという思い込み（＝我執）が誤り（＝無明）であり、実体的に存在する「我」はない（＝無我）、自分とはそのつど縁によって起こされる（＝縁起）持続性のない（＝無常）反応、現象であることを自分のこととして腑に落ちて知ることができれば、我執の愚かさが痛感され、執着の反応は沈静化する。
　どうすれば無常=無我=縁起を自分のこととして知れるか。いつも自分という反応に気をつけ、苦を作る反応になっていれば改め整える（＝戒）、自分という反応を極力鎮め静謐に保つ（＝定）、定によって観察可能になった自分というそのつどの様々な反応をリアルタイムのクローズアップでつぶさに観察し、無常=無我=縁起を確認する努力を重ねていく（＝慧）。ある時、無常=無我=縁起が自分のこととして了解され、それまで執着の反応を繰り返し、徒に苦を作ってきた愚かさが痛感され、執着の反応が沈静化し、苦を作ることがなくなる。これが仏である。

　以上が釈尊の教えの核心部分だと考えています。
　おや、肝心の慈悲はどうなったのだ、と思われたかもしれません。実は、私は、慈悲は、釈尊の教えによって生まれるものではなく、執着と同様に凡夫にもともとある反応だと思っています。
　慈悲は、現にそこにいる具体的な有情の苦しみに直面し、それを悲しみ、その有情を救いたいと思う気持ちです。人権のような抽象化された思想ではなく、目の前で苦しむ有情を助けようとするそのつどの具体的な気持ちです。それに対して、人権は、抽象的概念であるが故に抽象的道義心を呼び覚まし、許すべからざる敵を想定し、時に攻撃的にさせることもあります。独裁者、圧制者、人類の敵を懲らしめよ、滅ぼせ、という反応も引き起こします。凡夫の道義心は、しばしば悪を設定し攻撃することで自分を善なる強者と思いたがる執着の反応です。凡夫の執着の道義心を煽り立てて利用する政治的プロパガンダも繰り返されてきました。人権を踏みにじる独裁体制を倒すためだと称して戦争が起こされ、たくさんの子ども達が巻き添えにされることもあります。慈悲の場合は、具体的個別的で抽象度が低く、攻撃性を帯びることはありません。人権と慈悲との間には、そのような違いがあります。
　そして、慈悲は、無常=無我=縁起に裏打ちされることによって、深化します。自分に意地悪をする人に対しても、ある程度でも無常=無我=縁起が理解されていれば、敵として憎むのではなく、その人の意地の悪い所業も業縁の結果の反応であると認識することができます。業縁の結果として苦を作り、自分に対してのみならず、その人本人も苦しめていることに同情することができます。無常=無我=縁起が分かってくれば、憎しみに憎しみを返すのではなく、慈悲で対応するようになります。
　また、先ほど、凡夫において執着は慈悲よりも強力で、慈悲は執着に抵触しない範囲でしか働くことができない、と述べました。無常=無我=縁起が心底納得できれば、執着は鎮静化するので慈悲は執着の制約から解き放たれて働けるようになります。それまで執着の実現のために行われてきたシミュレーションや策略の能力が、慈悲のため、苦しんでいる人を救うために使われるようになるはずです。

　以上、釈尊の教えが人権という考えを導き出すかどうかは分かりませんが、人権という思想は、時として凡夫に苦を生む攻撃性を植え付ける可能性があるけれど、釈尊の教えと親和性の高い慈悲には、その可能性はないこと、また釈尊の教えの核心である無常=無我=縁起への理解が深まれば、慈悲はさらに高いレベルに変わり、苦を作ることなく救済の実効を上げるのではないか、という考えを述べました。

　最後に、「一切有情悉有仏性」や「すべては空or真如の現れ」といった考えでなにもかも無批判に肯定するのは、梵我一如型の発想であり、釈尊の考えとは相容れません。我々は、「仏性を備えた本来よきもの」ではなく、「繰り返すそのつどの執着の反応であり自動的に苦を作る凡夫」です。凡夫の自覚が重要かと思います。

　思い込みばかりの返事になりました。春頃出版予定（順調にいけば）の本で関連する記述を読んでいただけると思います。お送りいたしますので、ご批判頂ければ幸いです。

　新たな年、安泰寺の皆様が益々修行に打ち込まれ、成果を挙げられますように。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　草々
ネルケ無方様
　　　　2013年1月12日　　　　　　　　　　　　　　　　曽我逸郎
　

　

曽我追記　2013,1,20,

　ツイッターで「権利は、恵み与えて頂くものではなく、自ら勝ち取るものだ」との意見があった。それを読んで、思った。上に掲出した私の、人権に替わるさらにすぐれたものとして慈悲を捉える考えは、誤解を受けるかもしれない。
　私は、権力の側が統治される人達に慈悲を施すことを期待しているのではない。権力の側がどうであれ、統治される側の中で、他の人の苦を感じ取り、それをなくそうと互いに努力し試行錯誤しあうこと、統治される側から権力の側に対して慈悲をもって権力側の誤りを正さしめることを考えている。